Аляска, куда полетит Путин, до 1867 года считалась частью Сибири 0 405

Через несколько дней состоится исторический саммит Дональда Трампа и Владимира Путина на Аляске. Между тем, по соглашению между правительствами Российской империи и Соединенных Штатов Америки 30 марта 1867 года был подписан договор о продаже Аляски за 7,2 миллиона долларов. Вспоминаем историю этого дивного края.

Аляска была «открыта» Россией в 1741 году в ходе Второй камчатской экспедиции под руководством Витуса Беринга и Алексея Чирикова. Власть Российского государства постепенно распространилась на Аляску к концу XVIII века, после основания там первого постоянного поселения (Павловская гавань, позже — Кодьяк) в 1784 году на острове Кодьяк. Другим важным поселением являлся Ново-Архангельск (форт основан в 1799 году; с 1867 года — г. Ситка), именно он с 1808 года стал главным поселением (столицей) русской Аляски. Российская империя владела землями на Аляске вплоть до 1867 года.

До XVII века на территории Аляски уже жили люди — различные племена — коренное население Северной Америки. Основными группами, проживавшими на территории Русской Аляски, были алеуты, индейцы (прежде всего тлинкиты, атабаски и др.), эскимосы. Приход русских привел к взаимодействию пришлого населения с коренным. Отношения между коренным населением и подданными Российской империи не всегда были мирными. Известны случаи агрессии как со стороны русских (например, «резня в Авауке» 1784 года), так и со стороны коренных племен, недовольных вмешательством в их жизнь (например, военные столкновения между русскими и тлинкитами в 1802–1809 гг.).

Главной целью российского правительства была добыча ресурсов на Аляске (прежде всего пушнины). Однако сбор ресурсов был бы невозможен без помощи и использования труда автохтонного населения. Во-первых, русских поселенцев было недостаточно много на этих территориях. Во-вторых, коренное население лучше знало места и было приспособлено к местному климату. В течение почти столетнего взаимодействия отношения между русскими и местным населением Аляски менялось: от жесткой эксплуатации коренных народов Аляски до умеренной. Помимо исключительно торговых и эксплуатационных отношений, в течение XIX века развивалось культурное взаимодействие: русские строили школы, где учили местное население русскому языку, а также основам корабельного дела и др.; православные миссии распространяли христианскую религию среди автохтонного населения. Постепенно отдельные коренные народы переняли некоторые традиции и основы ведения быта у русских. Такое межкультурное взаимодействие привело к распространению русской культуры среди коренного населения Аляски.

Большую роль в управлении территориями и развитии межкультурных контактов играла церковь. В 1794 году была основана православная алеутская епархия. Уже с 1799 года контроль над территориями осуществлялся через Российско-американскую компанию (просуществовала до 1871 года), которая являлась полугосударственной организацией. Американский исследователь первой половины XX века К. Эндрюс считал, что «русская религия была тесно связана с правительством, поэтому в колониях официальный устав Компании обязывал обеспечивать благоустройство церкви и священников в соответствии со стандартами времени, и работа велась с усердием и стойкостью миссионерами, приехавшими из монастырей древнерусских городов». Формально, по административному делению Российской империи, Аляскинские территории относились к Сибирскому генерал-губернаторству (с 1822 года — к Восточно-Сибирскому генерал-губернаторству).

«В 1867 г. в официальном списке, имеющих право покинуть колонии за государственный счет, было 812 человек служащих Российско-Американской компании (РАК) и членов их семей. Не получили право выехать с Аляски за государственный счет колониальные граждане и креолы». С.А. Корсун также подсчитал, сколько человек в итоге смогло покинуть Аляску: «имеются сведения о переселении из Америки в Россию 546 человек из 812, имевших на это право».

Таким образом, к 1869 году на Аляске оставалось «около 200 русских, более 200 колониальных граждан и более полутора тысяч креолов. Все эти люди были носителями русских культурных традиций, для колониальных граждан русский язык был родным, а большинство креолов были двуязычны. В 1870 г. на Аляске проживало 483 русских и 1421 креолов. В 1880 г. "белых" было 430 человек, креолов 1756. Одна из причин такого изменения в этническом составе населения состояла в том, что по переписи 1880 г. многие русско-аборигенные семьи были причислены к креолам». Так, после продажи Аляски произошел значительный отток русского населения — носителей русской культуры. Однако не все носители могли покинуть Аляску, а значит, русское наследие продолжало там жить. Развитие и жизнь русской культуры после 1867 года не закончилось.

На всех, кто не смог покинуть Северо-Американский континент, должны были распространяться американские законы. Прежде всего, изменилось положение коренных племен — они попадали под действие «законов о краснокожих». Также после продажи изменился статус русских и креолов: как пишет С.А. Корсун, они «были отнесены к категории "нецивилизованных племен" и находились в этом статусе до 1915 г., когда их приравняли в правах к американским индейцам. Лишь в 1934 г. креолы вместе с другим коренным населением США получили статус американских граждан». Взаимодействие американских властей с коренным населением на Аляске разительно отличалось от правил, что были до 1867 года. Иное отношение к автохтонному населению проявлялось не только на уровне законодательства, но и на бытовом уровне. Все это привело к обеднению не белого населения. Об ухудшении положения коренного населения Аляски пишет Г.М. Капалин, с опорой на личные документы Тихона Шаламова (священнослужитель на Аляске в 1893–1904 гг.), который лично наблюдал жизнь на Аляске в тот период.

Однако, несмотря на то, что формально бывшие территории Российской империи на Аляске стали принадлежать США, американское правительство не сразу по-настоящему распространило здесь свою власть. Инфраструктурные сети на Аляске все еще плохо были развиты, а климат — тяжелый, поэтому быстрого притока нового населения не происходило. Кроме того, еще со времени покупки в американском обществе за Аляской закрепился стереотипный образ ледяной пустыни, малопригодной для жизни, что влияло на интерес людей к освоению региона. Исследователи Шевцов и Гутьерес дель Сид, с опорой на дневники Николая (епископа Алеутского и Аляскинского), отмечают, что на рубеже XIX–XX веков влияние русской культуры на жизнь коренного населения Аляски еще значительно. Это отражалось на устройстве быта, одежде, а также на использовании некоторых традиций (например, чаепитие)...